Este breve estudio, originalmente un discurso pronunciado por su autor en la Universidad de Zaragoza, se convirtió rápidamente en obra de referencia entre los arabistas españoles e internacionales. En él aborda la transmisión del conocimiento en Al-Andalus, la producción y conservación de libros, la creación de bibliotecas, y, en menor medida, el intercambio con otros países orientales y europeos. Los datos aportados en la obra están extraídos directamente de fuentes árabes andalusíes de diversa índole y ponen de manifiesto el afán bibliófilo no sólo de las élites cultas sino también de las más modestas, y el papel central de los manuscritos y las bibliotecas en la cultura hispano-musulmana.

El propósito de esta obra es ser un manual de metodología general. Por tanto, su finalidad primordial es la exposición y el análisis crítico de la significación y los límites de los métodos y las técnicas actuales de investigación. En segundo término, aspira a contribuir a iniciar a los jóvenes en el trabajo científico reflexivo, ordenado y crítico, familiarizándolos, a la vez, con las técnicas de la labor intelectual y de la preparación de los informes científicos. Se ha tenido especial cuidado en eludir problemas filosóficos que nos alejaran de los objetivos propuestos; sólo se ha introducido la reflexión filosófica y el examen metacientífico cuando así lo exigía la naturaleza misma de las cuestiones o la necesidad de meditar sobre el alcance de los métodos y las técnicas considerados. Ésta no es una obra de epistemología ni de filosofía de las ciencias, sino de metodología científica, y en ese nivel debe ser juzgada. La segunda y la tercera partes del libro han sido escritas pensando en los que se inician en la investigación y, muy especialmente, en los estudiantes universitarios que deben cumplir tareas escolares que, sin confundirse con la indagación científica en sentido estricto, están muy próximas a ella desde el punto de vista metodológico: redacción de informes, relatos escritos sobre capítulos de un libro, preparación de monografías y de tesis.

Se recogen varios ensayos sobre la obra y la experiencia de vida de Louis Massignon (1883-1962) y Henry Corbin (1903-1978), intentando mostrar la íntima relación que existe entre ambas. Se traducen algunos textos de estos dos estudiosos de la mística -sobre todo del área cultural iraní-, que precisamente muestran de qué modo vida y pensamiento se encuentran unidos. También aparece en el libro un artículo sobre Ibn Arabi, pues la visión que aquí se presenta del filósofo andalusí está determinada por Massignon y sobre todo por Corbin.

Transcripción depurada de las lecciones pronunciadas por el autor en la Universidad Central, en el año académico 1893-4, de la asignatura de derecho internacional público. Se ponen con ello en circulación los contenidos que en materia jurídico-internacional fueron explicados y difundidos en la principal universidad del país durante buena parte de la Restauración, al menos desde 1883, fecha en que el autor tomó posesión de la cátedra, hasta 1901, momento en que la asignatura se divide en derecho internacional público y privado, quedando Conde y Luque encargado de este último. El valor de la obra reside además en que se trata de una aproximación muy singular a la internacionalística, marcada por el realismo y el positivismo, en claro contraste con el resto de autores españoles coetáneos, más inclinados hacia proposiciones idealistas. En este sentido, destaca su concepción sobre el derecho internacional público como moral entre Estados, su absolutización del principio de no intervención, su visión descarnada del colonialismo y sus opiniones sobre el estado de guerra. La obra compone asimismo una útil recreación de la Europa posterior a la guerra franco-prusiana, cuando, tras el Congreso de Berlín de 1885, comenzó a regirse por la lógica imperial. Las lecciones de Conde y Luque conforman así un valioso testimonio del tiempo en el que el continente europeo estuvo atravesado por la tensión abierta entre los ideales de progreso, humanismo y pacificación, en apariencia cada vez más universales y seguros, y la escalada creciente de confrontación entre los principales Estados que llevaría a la I Guerra Mundial.

Este ensayo, publicado por vez primera en 1935, fue considerado por su propio autor como la contribución fundacional a una parcela de conocimiento hasta entonces inédita: la historia comparada de las literaturas ibéricas. Para Figueiredo existe una definición de partida: la literatura es en su criterio la expresión artística de un espíritu nacional en una lengua nacional. Con apoyo en propuestas de Taine, Menéndez Pidal, Farinelli y Madariaga, entre otros, lanza una proposición fuerte a la hora de delimitar una caracterización de la literatura española. La radica en la centralidad de Castilla. La reconocida variedad de la literatura española no dejaría de girar para nuestro hispanista en torno a algo compartido con el propio carácter español, con los ideales comunitarios e incluso con los usos lingüísticos populares. Por otra parte, Portugal, desocupado del esfuerzo unificador y cohesionador emprendido con tenacidad por Castilla, se configuró como nación moderna en los siglos XV y XVI, que determinaron su identidad por un estímulo volcado no hacia el interior como Castilla sino hacia el exterior, siempre pendiente del océano.

Se trata de la transcripción depurada del manuscrito de las lecciones pronunciadas en el año académico 1859-60 por Laureano Figuerola en su cátedra de la Universidad Central de Derecho político de los principales Estados, asignatura perteneciente a la licenciatura de Derecho administrativo. Según las autoridades académicas, era una materia en la que debían explicarse «los principios generales del Derecho político» y «las Constituciones principales de los pueblos modernos». Elaboradas en un momento en el que el derecho político se condensaba en una breve teoría social y, sobre todo, en una decisiva y extensa historia constitucional, Figuerola, reputado liberal progresista, recorre con brillantez en ellas los fundamentos de la sociedad moderna (igualdad, libertad, sociabilidad) y la singladura histórico-política de los principales países europeos, dando viva y elegante muestra al lector de la cultura cívica y jurídica de las capas ilustradas que inspiraron en España la Revolución Gloriosa de 1868. El volumen compone, además, un útil fresco de la geografía política europea mediado el siglo XIX.

Las películas de Jacques Rivette están llenas de agujeros, como un cuento al que se le han arrancado algunas páginas o los fragmentos de otras películas que podemos ver por una mirilla. Cuando los personajes miran a cámara, parecen hacerlo a través de una cerradura por la que ven sus propias visiones, o un catalejo de papel cartón a través del cual ven las nuestras. Se trata de un gesto único, de cineasta, puesto que convierte esa visión en la propia del cine, siendo aquí, quizá por primera vez, doblemente diferida. ¿Y nosotros? A nosotros nos convierte en dobles espectadores espectrales. Si la casa encantada de Céline et Julie vont en bateau es la del cine, lo será porque la película nos mira a nosotros también. Cuando ellas abandonan sus butacas, dejando ese contraplano vacío, nosotros ocupamos su lugar, y ellas, entre guiños, miran nuestra infancia desde la pantalla. Así, a la vez que se convierten en fantasmas en los planos de la vida paralela, nosotros pasamos a ser los nuevos espectadores de la casa fantasma, intercambiándonos con ellas, relevándolas. Poder ver sin proyectar nuestras sombras: eso es lo que compartimos con ellas, pero ésa es también la condición del espectador, convertido en un sujeto activo, el cual participa como si se encontrara ante un ejercicio de montaje en el que los fragmentos desordenados van adquiriendo a veces una forma lineal, o las imágenes se vuelven cada vez más nítidas, completas o presentes. Trabajamos para extender esos fragmentos de vida paralela en nuestra mente, planteamos hipótesis, imaginamos el fuera de campo del filme, aquello que nunca vemos pues se encuentra situado entre las imágenes, o entre las imágenes y las palabras. Con Rivette, el tiempo del relato da paso al del enigma o al del fantástico. Por eso, lo que ha mostrado en sus películas no son los reflejos de un mundo en otro, sino la circulación o la corriente entre ambos, las fisuras del cristal por las que podemos movernos, de modo que no veamos ya las imágenes de la película, sino los intervalos en negro que las separan.

Bajo el título "ZAJ: Arte y política en la estética de lo cotidiano" se presenta un trabajo de investigación centrado en el estudio del grupo artístico español ZAJ, activo entre 1964 y 1996. Una formación que, fundada por dos de los compositores españoles de vanguardia más importantes del siglo XX, Juan Hidalgo y Ramón Barce, junto con Walter Marchetti, de origen italiano, supo encontrar su sitio de una forma bastante peculiar entre las desavenencias de un contexto cultural marcado por la represión de las libertades individuales y colectivas. Los incomprensibles modos de hacer zajianos, que alcanzarían todo su esplendor a partir de la incorporación de Esther Ferrer en 1967, estuvieron inspirados en gran parte por la especial poética de John Cage: una filosofía creativa de corte duchampiano, a la vez que zen, compartida en muchos puntos por sus «parientes lejanos», los artistas fluxus. Sería concretamente en la denominada «música de acción» –entre la música de vanguardia y el llamado happening o performance– donde ZAJ encontraría uno de sus principales espacios intermedios de expresión y de resistencia política.

"La igualdad ante la ley" es un estudio sobre las implicaciones políticas del principio constitucional de igualdad ante la ley y de su diferente plasmación institucional en Francia, Suiza, Alemania, Italia, Estados Unidos y España en las primeras tres décadas del siglo XX. Se abordan principalmente dos cuestiones clave del debate jurídico de la Europa de entreguerras: la naturaleza de los derechos fundamentales y las relaciones entre la ley y la justicia, materia que conduce, más concretamente, a la cuestión de la legitimidad, o no, del control jurisdiccional de la constitucionalidad de las leyes. "El Estado y sus órganos" es un breve análisis del estatuto jurídico y político de los órganos del Estado, esto es, de los empleados y los poderes públicos. En él se examina el asunto crucial de la legitimidad del poder, proponiéndose una forma estrictamente liberal de entenderla, a diferencia de los habituales conceptos democráticos que la remiten a la voluntad general de la nación o al principio de las mayorías. Las dos obras van acompañadas de un ensayo preliminar suscrito por Sebastián Martín, que realizó su tesis doctoral sobre Eduardo L. Llorens.

Publicado por primera vez en 1967 en Buenos Aires, Fundamentos de filosofía de la ciencia constituye una introducción y síntesis de todos los aspectos de la Filosofía de la Ciencia, mostrando un especial énfasis en los que se prestan a polémicas sobre todo en su confrontación al positivismo lógico. A grandes rasgos, para Asti Vera el error de base es que los los positivistas lógicos basan sus estudios y sus métodos en la Epistemología “una metaciencia cuyo objeto es el estudio crítico de las ciencias en sus aspectos formales” y que estos investigadores científicos están “extraviados en un delirio demostrativo o inmersos en un pesado positivismo que los inclina irremisiblemente a la idolatría ingenua de los hechos y al manejo mecánico de las formaciones simbólicas”. Por su parte, Asti Vera analiza las ciencias sagradas y tradicionales (cosmología, alquimia, astrología), para cuestionar y ampliar nuestra visión occidental sobre la ciencia. ¿Es nuestra concepción moderna de la ciencia demasiado estrecha? El profesor argentino define el conocimiento científico como “limitado” en su objeto, “subjetivo” (frente a su pretendida objetividad), “relativo”, porque no busca la verdad absoluta, y “antropomórfico”; y clasifica las ciencias en formales, fácticas y humanas frente a la dicotomía de ciencias exactas y naturales. Un apartado especial de la obra es el dedicado a la Historia de la Ciencia, dando un repaso completo a su historia y los problemas a los que se enfrenta como disciplina y mostrándola como la vía de unidad de todas las ciencias. A esta breve pero enjundiosa obra se une en esta edición el texto “René Guénon, el último metafísico de occidente”, introducción que Asti Vera antepuso a su traducción del libro de René Guénon Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, y que representa una de las mejores aproximaciones a la figura del pensador francés.